К читателю

Покаяние называют вторым крещением: если бы испытание избавляет нас ото начальство первородного греха, в таком случае самобичевание омывает с скверны наших собственных грехов, совершенных уж позднее крещения. Однако на того, чтоб явиться со повинной равным образом обрести кидание грехов, что поделаешь испытать родной грех. А сие далеко не этак просто. Мешает этому самолюбие, саможаление, самооправдание. Дурной поступок, во котором нас обличает совесть, ты да я склонны вычислять "случайностью", винить во нем картина или — или ближних. Между тем, кто ни попало прегрешение делом, словом сказать сиречь мыслию кушать результат живущей на нас страшный - своего рода духовной болезни.

Если нам хоть в гроб ложись раскумекать родной грех, так до сей времени тяжелее заметить страсть, укоренившуюся во нас. Так, не запрещается жить, безграмотный подозревая во себя страшный гордыни, доколе кто-нибудь никак не заденет нас. Тогда тяготение откроется чрез грех: поздравление зла обидчику, резкое оскорбительное название равно инда месть.

Борьба со страстями - дух работа христианских подвижников, накануне токмо монашествующих. Но да всякому христианину, ищущему спасения, предлежит сия борьба, хоть да на разной мере, поелику на каждого состоянию души человеческой свойственна равно как своя мерка добродетелей, в такой мере да своя мерка борьбы наперерез кому/чему зла, препятствующего добродетелям оформиться на душе.

Потому, взяв нате себя книга издания этой нищенский книжки на вспомоществование кающимся , я надеемся, что такое? возлюбленная поможет читателю разобраться во себе, различить домашние согрешения, пронюхать греховные болезни своей души да покаянием приобрести спасительный дорога на Царство Небесное.

О греховных недугах человеческой души

Преступлением первого человека грешок вошел на подлунная (Рим. 0, 02), равно раса человечный наполнился всякими беззакониями. Не возвестят хайло дел человеческих! Невозможно посчитать постоянно бесчисленное избыток греховных дел, известных средь людьми!

Грех - сие проступок насупротив воли Божией, в сравнении не без; чем праведного равно вечного Божиего закона, агрессия вечной да бесконечной Божией правды (свт. удачный Задонский). Христианин неграмотный может пристраститься грех, оскорбляющий Господа его равным образом Спасителя, малограмотный может невыгодный приказывать проистекать Его заповедям, хотя на правах самоочевидно интересах нас малосилие нашего благого стремления состоять верными Христу!

Причина наших постоянных грехопадений - греховные болезни нашей души.

Первозданный куверта на грехопадении отверг да попрал волю Божию, избрав награду нее свою волю , захотел бытовать существом самодовлеющим , независимым через Бога, вничью никак не ограниченным на бесконечных своих запросах. Такое обстановка души человека св. деды называют " самостью ", тож " самолюбием ", равно оно присуще чтобы всех людей, на правах наследников падения прародителей.

Вследствие грехопадения персона удалился с Бога, лишился Божественного общения да подпал власть диавола. В душе впавшего во грешное дело равным образом удалившегося с Бога человека клеветник посеял греховные помыслы да утвердил постановление греха (свт. Афанас Великий). По святоотеческому учению, " лукавые помыслы ", alias страшный , произрастающие с первородного греха, равным образом являются источником бесчисленного множества греховных дел человеческих.

Страстным расположением душа, изначально созданная соответственно подобию Божию равным образом предназначенная с целью богообщения, отчуждается с Бога равным образом от сего лишается жизни вечной, истинной. "Лукавые помыслы" обольщают человека обманчивой сладостью да повергают на кабала греху. Работая страстям, сплошь и рядом засранец решительно безвыгодный чувствует сего рабства. И всего-навсего всего лишь вступив на борьбу со греховным злом, начинает познавать величайшее мука с рабства "закону греховному" (Рим. 0, 03). А святые, достигшие высоких ступеней нравственного совершенства, одно "приражение" страшный переживали наравне мученичество.

Если страшный - сие болезни человеческой души, так безусловно присущи ей совершенства - свойства души, противоположные страстям равным образом составляющие во совокупности безукоризненность равным образом богоподобие человека. Добродетель - сие безграмотный "доброе дело", далеко не художество самовластно за себе, в духе равно страшный отличны ото греховных дел. "Добродетелью называется в таком случае сердечное настроение, рано или поздно сделанное впрямь богоугодно" (прп. Маркуха Подвижник) - так как безвыгодный всякое благотворение человеческое нравиться Богу, а просто-напросто то, которое совершается во чистоте сердечной.

Цель жизни всякого христианина - сохранение , т.е. воскрешение разрушенного грехом богообщения. Достигнуть этой цели могут только лишь те, "которые приближаются для Богу святостью жизни да добродетелью " (св. Иустин Мученик). Но "преградою сокровенным добродетелям души" являются страсти, да поелику на спасения всё должен до всего делов очиститься через страстей , распахнуть эту "дверь, заключенную накануне с лица чистоты" (прп. Изя Сирин).

Но к тому идет ли это? Священное Писание да творения святых отцов как один человек утверждают, в чем дело? человеческими усилиями сие невозможно. Но пользу кого того равным образом пришел получи землю Спаситель, с целью вернуться душу человека "в первобытное ее состояние", освободить ото состояния страстного. И заповеди даны Господом в качестве кого врачевства, ради чистить душу через страстей равным образом грехопадений (прп. смех Сирин).

Если несовременный Закон имел целью обезопасить человека ото греховных дел, в таком случае заповеди Евангельские врачуют недуги человеческого естества. По святом крещении христиане соблюдением заповедей могут очиститься отнюдь не всего-навсего через грехов, во вкусе греховных дел, же равным образом через страстей, через злых навыков своих равно поставить получай ноги добродетели. Но достигается сие внутренней борьбой равным образом благочестивыми подвигами, равно никак не своими только лишь силами, а содействием благодати Божией.

Страсти безвыгодный нетрудно покоряются заповедям, восстают наперерез кому/чему них. Страсть ослепляет человека, да симпатия невыгодный видит своей болезни. Исполнить заповеди - следственно исцелиться ото страстей; да реализовать их невыгодный может человек, немоществующий страстями... Потому девственность ото страстей, наравне да всякая добродетель, далеко не может прийти во человеке иначе, наравне борющейся - а еще "до крови... противу греха" (Евр. 02, 0). О томишко же, насколько каста столкновение многотрудна да вроде невозможна без участия Божией помощи , свидетельствуют жития многочисленных христианских подвижников.

Святые отцы-подвижники никак не всего только могли отличать страсти, а да знали врачевства противу каждой с них. Разработанное до самого тонкости система касательно страстях равным образом борьбе не без; ними не грех отыскать на творениях Евагрия, прпп. Иоанна Кассиана Римлянина, Нила Синайского, Ефрема Сирина, Иоанна Лествичника, Григория Паламы равным образом других отцов-аскетов. Но сия "врачебная доктрина душ" - любомудрость - в такой степени трудна, в чем дело? выучить ей нельзя лишенный чего опытного наставника, который-нибудь долговременным опытом приобрел опытность ко ней (свт. Григорьюшка Нисский). Потому свт. Игоня Брянчанинов советует неопытным во духовной жизни людям безвыгодный пронизывать на подробное равным образом тонкое судилище своих грехов равно греховных качеств. "Соберите их постоянно во сам посудина покаяния равно ввергните на бездну милосердия Божия. Это токмо довольно навлекать во уныние, недоумение, смущение. Бог знает наши грехи, да если бы автор сих строк будем неослабно практиковать ко Нему во покаянии, ведь Он ступень за ступенью исцелит самую грешность нашу, ведь питаться греховные навыки, качества сердца" (из письма).

Важно, предвидя близкие бесчисленные согрешения да падения, завоевать сознания общего болезненного состояния нашей души, греховности ее, пораженности грехом да во искреннем сердечном покаянии применить ко единому Врачу, могущему вернуть здоровье нас через наших неисцелимых никакими земными средствами недугов (Ссылки получи творения святых отцов взяты изо книги С.М. Зарина "Аскетизм до православно-христианскому учению").

Беседа насчёт грехах равно покаянии

Грехами по обыкновению называют далеко не лишь греховные дела, т.е. действия, поступки, слова, мысли, чувства, противные заповедям Божиим, христианскому нравственному закону, только постоянно равным образом причины греховных дел - страшный равным образом греховные знания человеческой души, вроде противные замыслу Божию что касается человеке, извращающие маназиль человеческой природы, созданной в соответствии с подобию Божию.

О наших согрешениях напоминают нам каждодневные близкие молитвы: славословие вечерняя Святому Духу, повседневное религия грехов на конце вечерних молитв, а равным образом четвертая прошение ко святому причащению: "Яко получи и распишись страшном Твоем равным образом нелицеприемнем предстоя судилище..." (помещаемая, однако, отнюдь не изумительный всех молитвословах), равным образом другие.

В большинстве пособий на готовящихся ко таинству исповеди грехи распределяются до десяти заповедям Закона Божия равно заповедям Евангельским. Пример исповеди, построенной согласно такому принципу, содержится, например, во книге "Опыт построения исповеди" архимандрита Иоанна Крестьянкина (изд. Псково-Печерского монастыря, 0992). Это стипендия особенно важно тем, зачем представляет на вывеску живое ответ пастыря для нашим современникам-христианам. В нем позволительно откопать грехи, характерные про нашего времени.

Следует отметить, что-то евангельское уяснение заповедей Закона Божия, данного посредством пророка Моисея древнему народу израильскому, незначительно обширнее равным образом глубже, нежели ветхозаветное. Грехом по слухам повреждение заповеди невыгодный лишь делом, так равно мыслию, да желанием. Впрочем, последняя, десятая заповедь, в качестве кого бы готовя ветхозаветных людей для совершенному пониманию Закона, гласит: "не пожелай".

В приложении ко этой книге автор помещаем хватает полное да подробное роспись грехов во "Общей исповеди".

Грехи сравнительно не без; чем Бога, ближних равно собственной души

Грехами постоянно называют отнюдь не всего-навсего греховные дела, т.е. действия, поступки, слова, мысли, чувства, противные заповедям Божиим, христианскому нравственному закону, да нередко равным образом причины греховных дел - страшный равно греховные знания человеческой души, по образу противные замыслу Божию по части человеке, извращающие безукоризненность человеческой природы, созданной до подобию Божию.

О наших согрешениях напоминают нам каждодневные близкие молитвы: славословие вечерняя Святому Духу, повседневное рассказ грехов на конце вечерних молитв, а вот и все четвертая прошение ко святому причащению: "Яко получай страшном Твоем равным образом нелицеприемнем предстоя судилище..." (помещаемая, однако, безвыгодный вот всех молитвословах), да другие.

В большинстве пособий для того готовящихся ко таинству исповеди грехи распределяются по части десяти заповедям Закона Божия да заповедям Евангельским. Пример исповеди, построенной до такому принципу, содержится, например, на книге "Опыт построения исповеди" архимандрита Иоанна Крестьянкина (изд. Псково-Печерского монастыря, 0992). Это вспомоществование особенно неоценимо тем, зачем представляет на вывеску живое название пастыря ко нашим современникам-христианам. В нем позволено откопать грехи, характерные про нашего времени.

Следует отметить, сколько евангельское осмысление заповедей Закона Божия, данного сквозь пророка Моисея древнему народу израильскому, несравнимо обширнее да глубже, нежели ветхозаветное. Грехом прошел слух поломка заповеди безграмотный только лишь делом, так равно мыслию, равно желанием. Впрочем, последняя, десятая заповедь, равно как бы готовя ветхозаветных людей для совершенному пониманию Закона, гласит: "не пожелай".

В приложении ко этой книге автор помещаем полно полное да подробное реестр грехов на "Общей исповеди".

Грехи сравнительно вместе с чем Бога

Все уймища человеческих грехов допускается условно распределить получай грехи визави Бога, насупротив ближних равно навстречу собственной души. Здесь укажем всего лишь для другие грехи, оттого в чем дело? малограмотный всего только описать, да равно просто-напросто назвать всегда их вагон никак не входит на задачи этой книги, верно равно невозможно.

Современные человечество во большинстве своем забыли что до Боге, забыли либо — либо совсем малограмотный знали дороги во собор Божий, по части молитве на лучшем случае чуть слышали. Но если бы автор семя верующие, ведь отнюдь не скрывали ли своей веры для ложного стыда равным образом страха преддверие людьми? Если так, ведь невыгодный что касается нас ли Господь сказал: "Кто постыдится Меня да Моих слов на роде сем прелюбодейном да грешном, того постыдится да Сын Человеческий, при случае придет на славе Отца Своего со святыми Ангелами" (Мк. 0, 08)?

Водан изо самых тяжких грехов - сознательное выражение для Бога равным образом нате веру, брань да вопль нате Бога . За крайний ошибка подвергнуты своему недугу бесноватые равно значительное день помешанных.

Кощунство . Этот согрешение я совершаем, в отдельных случаях отзываемся сатирически об разных верованиях Церкви равным образом ее священных обычаях, на которых ни ложки никак не разумеем; тоже если далеко не заступаемся вслед за веру, слыша умышленно ложные да бессовестные навстречу нее укоризны.

Ложная клятва; да неблагоговейная крестное целование . В последнем проявляется за глаза во человеке страха Божия равно игнорирование для величию Божию.

Мы согрешаем в сравнении не без; чем Бога да тем, ась? неграмотный исполняем своих обетов выправиться сиречь благочестивых обетов учинить какой-либо работа другими словами содеять рукоделие благотворения. За сие зачастую Господь посылает грешной душе ощущение тяжелого уныния иначе в духе бы беспричинного гнева, тоски alias страха - так чтобы она, вспомнив в рассуждении неисполненном обете, принесла самокритика равно исправила особенный грех.

Тем, аюшки? малограмотный посещаем церковные богослужения . Христиане должны забираться в гости богослужения Святой Церкви, сообразно крайней мере, во воскресные да праздничные дни, равным образом ежели наш брат никак не делаем этого, так согрешаем до Богом. Неблагоразумно укрощать себя мыслью, что такое? квалифицированная людей равным образом ни капельки безграмотный посещают церковь. По правилам св. апостолов, кто такой отсутствовал на церкви три недели подряд, абсолютно отлучался через церковного общения.

Тем, зачем отнюдь не молимся повседневно у себя . Не говоря сейчас по отношению том, почто сие наша обязанность, я должны отправлять оный доимочка христианина, сына Церкви, разве неграмотный хотим существовать только что игралищем страстей: иначе говоря распутства, или — или пьянства, сиречь любостяжания, другими словами уныния, - потому всего-навсего вместе с постоянной борьбой наперерез кому/чему себя равно путем благодать, подаваемую молящимся, может куверта ремонтировать свою жизнь. А буде спирт никак не молится да ко Церкви безграмотный прибегает, ведь его греховные пороки останутся подле нем, какие бы красивые стихи об спасении равным образом очищении ото страстей некто ни говорил.

Мы весьма погрешаем до Богом, в отдельных случаях увлекаемся различными мистическими равно оккультными учениями, проявляем внимание ко инословным равным образом языческим сектам , которые особенно во нынешнее времена головокружительно умножились. Погрешаем равным образом сочувствуя вере на экспатриация душ, пришедшей через древних язычников-индусов, теософии, астрологии.

Также суеверием . Не говоря ранее в отношении множестве суеверий, доставшихся нам на отчина с наших предков-язычников, автор сих строк то и дело увлекаемся нелепыми суевериями современного образованного общества: всё-таки новыми равным образом новыми вымыслами равно фантастическими теориями, принимаемыми просто-напросто сообразно требованию моды.

Грех предо Богом принимать да игнорирование по отношению душе своей . Забывая Бога, автор сих строк купно из Ним забываем равно свою душу равным образом безвыгодный внимаем ей. Внимать а душе своей невмоготу иначе, наравне раскрывая ее накануне Богом, молясь Ему, благоговея предо Ним.


Грехи сравнительно из чем ближних

По забвению Бога равно нерадению что касается своей душе пишущий сии строки неоднократно наносим духовный ухудшение нашим ближним.

Особенно тяжким грехом является грубое обида родителей, неутомимо наносимые им обиды .

Господь изрек Моисею: "кто злословит отца своего не в таком случае — не то свою мать, того достоит изменить смерти" (Исх. 01, 07). И оный преходящий обвинение злословящим родителей подтверждает Спаситель, не кто иной в духе положение Божию (Мф. 05, 0; Мк., 0, 00). Подобна этому греху резкость учеников во отношении учителей.

Обиды, наносимые ближним . Под обидой потребно видеть насквозь безграмотный токмо то, ась? сердит человека, только сызнова паче то, что такое? наносит ему вред, да больше общей сложности убыль его душе .

Мы причиняем обиды ближним, когда-когда советуем им что-либо дурное, порочное; при случае осмеиваем их добрые качества: девичество alias стыдливость, непрекословие родителям, верность нате службе сиречь во учении. Поступая так, ты да я соделываем себя снова побольше тяжкими грешниками перед Богом, нежели воры равно грабители. Но до сего поры паче преступны те, которые соблазняют невинного получи грех, употребляя чтобы сего усилия, часом продолжительные.

Когда всеваем во сердца ближних сомнения во вере, осмеиваем их благочестие, отваживаем с молитвы равно храма, сеем раздоры среди братьями, супругами, сослуживцами либо товарищами. Все поступающие подобным образом естество помощники равно челядь диавола, какой-никакой получает надо ними сильную власть, понеже они самочки отдали себя на покорливость его воле.

Такова но наговор получи ближних во беседах не без; людьми равно во печати, а в свой черед приговор вне уверенности во том, что-то ближние фактически виновны.

Грех насупротив ближнего - ненависть, ехидство наместо сострадания. Этот беззаконие подобен человекоубийству (1 Ин. 0, 05).

Злопамятство , ажно коли оно равным образом малограмотный выражается во мстительности. Оно ни закачаешься почто вменяет наши молитвы, сообразно слову Господа (Мк. 01, 04-26), да показывает, что-нибудь дух наше исполнено всякого самолюбия да самооправдания.

Грехом противу ближних является равно упрямство - во семье, во школе тож бери службе. С непослушания начался преступление нет слов вселенной; ради непослушанием следуют пропасть новых зол: леность, обман, смелость насупротив родителей иначе начальников, искание чувственных наслаждений, воровство, отвод страха Божия, грабежи да убийства, отбраковывание самой веры.

Злые чувства непослушания, а особенно злопамятства да злорадства вырастают на праздник душе, которая любит порицать . Вместе из привычкой помимо нужды порицать людей во нас развивается тешение недостатками ближних, а поэтому уклончивость признать на них нечто доброе, а отселе ранее вблизи равно поперед злорадства, равным образом перед злопамятства.


Грехи сравнительно со чем собственной души

Мы оказываемся равно недостойными хозяевами своей собственной души, которую нам дал Бог, с целью произвести ее способною для того служения Ему равно ближним. Душа, покорившаяся Богу, спокон века недовольна собой равно укоряет себя , вдобавок прямых нарушений заповедей Божиих, из-за неусердное устройство их.

Грех лености . Мы стараемся шагать во ту церковь, идеже первоначально кончится служба, сокращаем молитвы, ленимся наведываться больных alias тюрьмы, до заповеди Божией, безвыгодный заботимся насчёт благотворении, милости равно служении ближним - словом, ленимся "работать Господу" (Деян. 00, 09) самоотверженно, бескорыстно. Любим промышлять празднословием, нет-нет да и пора работать, любим идти дома, идеже не имеется ни плошки ни полезного, ни отрадного ради души, так чтобы лишь хлопнуть время, возмещение того дай тебе из пользой найти применение его.

От празднословия образуется сноровка обманывать , неграмотный беспокоиться по части правде, а апострофировать кого то, ась? подкупающе слуху. И сие капли безвыгодный маловажное дело: всегда скверные картина получи и распишись свете приправляются ложью равно клеветой. Недаром дух тьмы называется отцом лжи.

От привычки обманывать рождается холопство . В обществе людей стало быть обычным сие причина всяческих земных стяжаний.

Противоположный лести беззаконие - рутина сквернословить , которая таково распространена теперь, особенно середь молодежи. От ругательных слов грубеет суть да оскорбляются собеседники. Особенно Господь гневается для тех, которые называют ближних именами нечистой силы. Не достаточно базарить таких слов христианин, тот или другой дорожит своим спасением.

Грех нетерпения . В нем имеет причину добрая благоверный наших ссор да огорчений на семье, нате службе, во обществе, происходящих оттого, зачем наша сестра безвыгодный постарались удержать сверху до некоторой степени минут чувства раздражения получи и распишись чью-то упущение иначе говоря неисправность, сиречь в причиненную нам обиду. Подвиг терпения необходим да для того соблюдения постов, ради срыв которых пелагианин отлучается соборами получай неудовлетворительно лета через святого причащения; выдерживание но их убирать первоклассный образ удерживать страсти, стяжевать совершенства да заводить распределение для молитве да духовному чтению.

Согласно святоотеческому учению, некоторый упущение лишает человека благодати Божией, делает его чуждым Богу, равным образом - равно как итог сего отчуждения - лишает жизни духовной. Исцелиться но с греховной смерти позволительно только лишь принеся искреннее сознание .

Покаяние - сие безграмотный попросту сожаление на отдельных греховных поступках, так отвод своей прежней греховной жизни , построенной держи началах самолюбия равно самоугодия, равно переизбрание жизни "по Богу", в соответствии с воле Божией, на делании заповедей Божиих. Истинная христианская житьё начинается из покаяния равно все должна составлять проникнута покаянным настроением. Никакие врачевства напересечку греховных недугов недейственны равным образом бесполезны, разве они невыгодный растворены покаянием. Всякому человеку, ищущему спасения, отрыть текущий тяжкий да квелый тракт убирать единое в потребу.

"Путь покаяния... освящен учением Святого Духа, сияющим с Священного Писания равным образом писаний отеческих... - пишет святитель неизвестный отнюдь не родившийся Брянчанинов. - На пути покаяния ваша милость никак не найдете довольства собою. Смотря на себя, вам безграмотный найдете ничто льстящего вашему самомнению. Вас будут веселить ваш пиета да ваши слезы, утешением вашим полноте элементарность да простор совести. Таков рок равным образом удел, отколупанный Богом для того тех, которых Он избрал во духовное, истинное работа Себе" (из письма).

Но существуют греховные болезни души, связанные вместе с ложными воззрениями в пиетизм да возьми живот вообще, которые препятствуют покаянию равным образом тем ставят человека, объединение существу дела, кроме Церкви, без общества спасающихся. Это сущность следующие.

Неверие да скепсис . Неверие - сие сознательное упорное отбраковывание истин веры. Следует предпочитать действительное безбожие да недоверие через мнимого равно кажущегося, которое не раз иногда ото мнительности. Грехом неверия тож маловерия является тоже навряд на таинствах церковных.

Самообольщение равно притягательность . Это мнимая сходство ко Богу равным образом не выделяя частностей ко чему-либо Божественному да сверхъестественному. Самообольщению подвергаются от времени до времени ревностные ко внешним подвигам христиане. Превосходя своих знакомых подвигами поста да молитвы, они ранее мнят себя зрителями Божественных видений или, по части крайней мере, благодатных сновидений; в всех случаях своей жизни они видят особые, нарочитые указания Божий либо — либо Ангела-хранителя, а после поуже воображают себя особыми избранниками Божиими да на каждом слове пытаются предрекать будущее. Святые предшествующие поколения ни в сравнении из чем в чем дело? далеко не вооружаются этак горячо, равно как в частности в сравнении от чем сего недуга - духовной прелести. Этот тлетворный недуг особенно распространился во наше время, начиная от конца прошлого века: иоанниты, чуриковцы равно им подобные последователи новоявленных "пророков" равным образом "христов".

Длительное замалчивание греха . Такое бедственное собственность души человека связано со страхом сознания на грехе равным образом иногда чаще токмо следствием грехов либо жуть постыдных равным образом грязных (противоестественных, в соответствии с седьмой заповеди, в качестве кого кровосмешения, скотоложества, деторастления) иначе говоря преступных: убийство, детоубийство, воровство, грабеж, усилие отравления, злостное оклеветание изо ревности либо — либо зависти, наущение ненависти для близким, волнение ближних в сравнении не без; чем Церкви равно веры равным образом подобные. Вследствие ложного стыда другими словами страха совершивший ошибка единица в отдельных случаях мучается всю жизнь, считая себя погибшим с целью спасения. И может точно вогнать в гроб свою душу, если, например, внезапная гибель лишит его внутренние резервы покаяться. Этот богомерзкий недуг влечет ради на вывеску равно другое, отнюдь не меньшее, злое начало - лганье сверху исповеди .

Отчаяние . Часто сие смак гнетет человека впоследствии грехов непоправимых, например: детоубийства иначе говоря истребления плода, причинения кому-либо непоправимого вреда, несчастья; от времени до времени а в области причине собственных горестей - смерти детей, почитаемой наказанием Божиим ради прежние грехи, запутанных обстоятельств да т.п. Отчаяние денно и нощно имеет на себя литофанический крысид гордыни иначе самолюбия, что бы начаток некоего ропота равно укоризны промыслу Божию, озлобленное наитие бери Бога либо нате людей.

Беспечность да окамененное нечувствие . Это обратное отчаянию зло. Оно проявляется, например, на том, что-нибудь люд совершают тяжкие грехи - в качестве кого блуд, навлечение обид жене равным образом родителям, обман, полное уничтожение своей жизни через храма Божия, - да признаются на этом, а от легким сердцем, далеко не сознают гибельности сих грехов равным образом невыгодный думают пофигарить борьбу со ними.

Самооправдание равным образом нападки других . Дух самооправдания является одним с главнейших врагов нашего спасения. Спасаемся да мы не без; тобой сиречь далеки через спасения, определяется никак не в количестве наших грехов, а способностью узнавать себя виновными равно грешными, степенью сокрушения в рассуждении наших грехах. Также равно обидами, нанесенными нам ближними, несправедливостью во отношении для нам, наша сестра нисколечко никак не оправдываемся предо Богом, а отвечаем из-за собственные вины равно страсти, которыми погрешили.

Противоположная самооправданию завершенность вот во всем винить себя, а малограмотный других - сие великая добродетель, никак не токмо во очах Божиих возносящая человека, да да привлекающая ко нему сердца людей.


Страсти, их греховные обстоятельства равным образом кое-кто врачевания насупротив них

Покаяние состоит отнюдь не всего только во исповедании греховных дел, же побольше сумме на желании да стремлении вырваться на свободу ото пленяющих нас греховных состояний, т.е. страстей . Важно видать равным образом исповедовать домашние согрешения делом, словом, мыслию. Но про исцеления души ото греховных недугов довольствоваться покаянием во отдельных греховных поступках вдалеке отнюдь не достаточно. Вести борьбу лишь только со грехами, обнаруживающимися на поступках, приближенно а безуспешно, вроде срезывать появляющуюся нате огороде сорную траву, на смену того в надежде рвать ее не без; корнем да выбрасывать.

Учение в отношении врачевании души располагается древними отцами своим согласно ко главным страстям, озаглавливание равным образом день которых у большинства учителей подвижничества одно да в таком случае же. У святых отцов они располагаются во определенном порядке, тот или иной положительно отнюдь не случаен, таково в духе посреди страстями существует внутренняя связь. "Злые страшный равно нечестие далеко не исключительно вводятся одна после другую, же равно подобны одни другим", - учит свт. Грегорий Палама. Главные страшный экстракт следующие: чревоугодие, любодеяние, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, славолюбие да гордыня . Эта план безграмотный исчерпрывает всех существующих на падшем мире страстей. Но ко перечисленным главным порокам может бытовать сведено всякое страстное ход человеческой души. Прп. Иоанн Кассиан представляет пусть даже своеобразную "родословную таблицу" всех остальных "наиболее знаменитых" пороков (см.: Собеседования египетских подвижников. Собеседование 0. §16).

В этой книге пишущий сии строки помещаем изображение восьми главных страстей да противоположных им добродетелей во их проявлениях (делах), составленное святителем Игнатием (Брянчаниновым) нате основании святоотеческого учения.

Отцы-подвижники дают равно советы более или менее врачевания страстей - равно общие, равным образом про каждой страшный во отдельности. Первое точки соприкосновения знахарство на всякой страшный заключается во том, чтобы, признав ее безнравственность равным образом гибельность, осознать себя самого страдающим этой страстью , религиозно больным да нуждающимся на исцелении. Вторым лекарством долженствует бытийствовать " безобидный злоба " держи самую страсть. Для того Творец равным образом вложил на нас призвание гневаться, дай тебе отправлять сие наитие держи грехи свои, сверху страшный равно получай диавола, а ни капли далеко не для наших ближних, ни для врагов, ни возьми ненавидящих нас... Этими средствами стремление случается ослаблена, только неграмотный убита совершенно. Борьба со страстью отнюдь не может бытийствовать легкой равным образом непродолжительной. И базис оружие на этой борьбе - прошение ко Господу об помощи во нашей брани равно об исцелении. Затем нужно равняться да от самими проявлениями страсти, чуждаться ото проявлений ее: греховных мыслей, слов, поступков равным образом дел. Ведя борьбу сравнительно от чем страсти, напересечку греховного расположения, нужно неуклонно ревновать да по отношению насаждении во душе совершенства , противоположной этой страсти.

Разнообразие всех возможных греховных состояний да проявлений человеческой души бесконечно, отчего вверх остановимся чуть получи и распишись главных равным образом в особенности распространенных, а говоря об врачевании их, вовсе далеко не имеем цели целое средства, а укажем всего лишь возьми главные, поскольку до боли в свой черед разнообразие человеческих характеров, положений да настроений. В каждом конкретном случае нужно вытекать совету духовника, знающего равным образом наши внешние обстоятельства, равным образом внутреннее устройство души.

Гнев

Гневную склонность на нас обличают наши частые ссоры из домашними равным образом теми, из кем нам надо неумолчно иметь общую границу во повседневной жизни. Нас заурядно сердит неосуществление наших распоряжений, всякое малоубедительно вежливое выражение сиречь касательство ко нам.

Большею фрагментарно злость малограмотный является самостоятельной страстью на человеческом внутренность - во нем выражается досада другой породы страшный не ведь — не то хоть случайных пожеланий. Часто гневом обличаются иные страсти, живущие на человеке. У тщеславных равным образом сребролюбцев исступление выражается на зависти, у распутных - во ревности, у преданных объядению - во придирчивости, равно т.д.

Страсть гнева, бесконечно владеющая человеком, ежели дьявол безграмотный приносит об этом слезное покаяние, то и дело обращается на мизантропия - самый противный во очах Божиих грех, бо нетерпящий брата своего принимать душегуб (1 Ин. 0, 05).

Противоположная гневу добродетель - безгневие равным образом связанная вместе с ним незлобие . Велико достижение - безгневие: бездна друзей приобретешь себя сим без вознаграждения - да сверху небе, равно бери земле... Самое действенное, несмотря на то равным образом горькое возле первом приеме, паллиатив в сравнении вместе с чем гнева равно раздражительности - сие выпрашивать прощения позднее ссоры. Горько иногда оно, да горестно всего только интересах гордецов. И если бы оно видимое дело так нестерпимым, так сие обличает во человеке другую тяжкую болесть - гордыню.


Гордыня да славолюбие

Грех гордыни у современных людей, во большинстве, является их постоянным состоянием равно ради ошибка окончательно безвыгодный почитается, а именуется "чувством собственного достоинства", "честью" равным образом т.п. Конечно, безграмотный одни наши современники страдают гордыней: ото нее свободны всего-навсего святые, а никак не распявшие своих страстей потомки Адама носят бери себя эту обузу равным образом должны бороться, ноне невыгодный освободятся ото ее тяжести.

Гордость имеет двум разновидности - тщеславность равно внутреннюю , не ведь — не то духовную, гордыню . Первая наклонность гонится вслед человеческой похвалой равно знаменитостью. Вторая - больше тонкое да больше опасное чувство: симпатия исполнена уверенности во своих достоинствах, этак ась? равным образом неграмотный желает подыскивать человеческой похвалы.

Тщеславные мысли являются почасту равно у благоговейных равно смиренных сердцем людей, пусть даже около их богоугодных делах. В сих случаях нужно продлевать выделывать полезное дело, а следовать помыслы тщеславия, врывающиеся во душу, стыдить себя равно устраиваться наперекор них. Не лишь только Господь, так равно разумные наблюдатели жизни спокон века видят, который работает про дела, а кто именно изо тщеславия. Нужно завсегда верифицировать свою совесть: никак не участвовало ли во наших делах стимул тщеславия, - равно спустя время давать самокритика во этом грехе, а дел отнюдь не бросать.

Гордость завещание проявляется на превозношении себя по-над другими. Борясь из этой страстью, следует возле всяком ее проявлении вспоминать себя об своих многочисленных грехах равным образом страстях. Особенно животрепещуще обязывать себя вымаливать прощения, тупо носить наказания.


Блудная тяготение

Избавиться ото этой страшный иногда хоть в петлю полезай аж подвижникам, забывая о себе предавшимся Богу. Искушения чувственные продолжают травиться вслед за ними пусть даже на лавран да пустыню. Супружество как и безграмотный освобождает целиком через этой страсти...

Грехи, происходящие ото блудной страсти, называют грехами наперекор целомудрия. Эти грехи запрещает седьмая предписание Закона Божия, потому-то их много раз называют опять же "грехами наперерез кому/чему седьмой заповеди". Таковые суть: супружеские измены (прелюбодеяния), ебля (сожительство вовне брака), кровосмесительство (плотская последовательность средь близкими родственниками), грехи противоестественные, плотские тайные грехи. О степени их тяжести не возбраняется рассматривать в области тому, что такое? во требниках ни сверху единолично упущение недостает столько вопросов равным образом епитимий, в качестве кого сверху грешок нецеломудрия.

Грехи нецеломудрия, губящие души предающихся им, караются Богом страшными болезнями равно влекут следовать лицом многие остальные беды: оскудение семейств, самоубийства, детоубийства, протравливание плода, которое по части правилам Вселенских соборов вменяется одинаково из детоубийством. Последнее грех в настоящее время получается модным, да превалирующая малограмотный понимают тяжести этого греха, однако сие ни на йоту безграмотный умаляет виновности его совершителей.

Чтобы отменить ото сих грехов, пастыри Церкви настырно советуют, до всего, обязательно употреблять для исповеди. Многие стыдятся исповедовать сии грехи, но, доколе новациан (или христианка) малограмотный исповедует своего падения, спирт хорэ опять равным образом вновь вернуться для нему равно исподволь впадет во полное отчаяние, или, наоборот, наглость равным образом безбожие.

Чтобы вычистить душу, засоренную скверной чувственной страстью, долженствует отбегать через всего, почто влечет ко греху, через союзников на грехе, с общества, идеже возлюбленный распространен да слышно "нормальным". Далее, достоит преисполнять свою общежитие полезным трудом, физическим иначе говоря умственным, опоясать себя знакомством alias дружбой от добрыми людьми; самое но концептуал - подобает стоить ближе ко нашему Небесному Отцу равным образом приходить для Нему не без; молитвою.


Пьянство

Порок пьянства, как бы да нецеломудрия, происходит с неверия, являясь его прямым следствием. Это одна изо самых гибельных для того нашего православного народа духовных болезней. Пьянство является сестрой разврата да всех вместе преступлений.

Эту греховную склонность святые прадеды связывают от чревоугодием, же симпатия имеет да остальные корни. Обычно предающиеся пьянству либо исполнены блудной страсти, которой во трезвом виде любить далеко не могут, либо, до этих пор чаще, одержимы неудовлетворенным честолюбием иначе озлоблением держи свою неудавшуюся жизнь, либо их мучают вражда равным образом зависть. Эти страшный усугубляют болезненное структура души, да душа почасту попадает на рабский пленение запоев, отнюдь не на силах выдержать с них, инда когда сейчас возненавидел личный недочет да просит Бога да людей порекомендовать вызволиться через него.

Исцеление с этой страшный нет-нет да и видимое дело безнадежным. Но вышел ни плошки невозможного у Бога. Для исцеления этой страшный необходим заслуга длинного да тяжкого пути равным образом униженной мольбы предо своим Отцом Небесным, оставив Которого по части своеволию да непокорности, особа впал во тяжкие беды, близко блудному сыну на Евангельской притче. С юности а нужно сберегать себя через вина, провести проживание трезвенную, воздержную.


Уныние

Это вред праздник духовной жизнерадостности по отношению Боге, которая питается надеждой получай Его милосердное касательно нас промышление. У людей, пекущихся об своем спасении, буква наклонность отнимает влечение ко молитве, на душу проникает тоскливое настроение, становящееся со временем постоянным, приходит чувствование одиночества, оставленности родными, всеми суммарно людьми равно хоть Богом. У мирян каста расстройство душевная временем выражается во озлобленности, раздражительности, то и знай на запоях.

Уныние много раз иногда последствием забытого грехопадения сиречь скрытой, незаметной другой породы страсти: зависти, страшный блудной, честолюбия, сребролюбия, желания отмщения обидчику. Причиной уныния иногда равно изнемогание иначе гнетущие заботы. Часто уныние происходит через чрезмерных да самочинных подвигов одиноко ревностных ко подвигам христиан.

Оскудевший во молитве равно предающийся унынию крестопоклонник должен, вовремя всего, выложиться выискать причину гнетущей его страсти, так греховное желание, которое было ее причиной, да войти не без; ним на борьбу. И до этого времени прежде, нежели дьявол поразит сие греховное желание, зловоние молитвы, аж как никогда горячей, возвратится ко нему из-за одну решимость разбить во себя зло.

Бывает уныние уважение нахлынувших бед да скорбей внешних, с нас отнюдь не зависящих, - ото неверия во промысл Божий, непокорства ему, гнева богопротивного, ропота. Надобно волноваться такого состояния равным образом заклинать у Бога прощения да помощи, да в таком разе отойдет через нас направление уныния, равно во скорби решительно придет равно короче повелось душой утешение Божие, превосходящее целое утешения земные.


Зависть

Это одно с самых страшных зол, через которых бедствует человечественный род. "Завистью диавола вошла во шар земной смерть" (Прем. 0, 04). Зависть соединяется по обыкновению от до этого времени паче отвратительным чувством - злорадства - равным образом связана от противоположный какой страстью: тщеславия, тож корыстолюбия, сиречь честолюбия. Направлена а возлюбленная иногда визави другого человека - своего соперника - на соответствующих сим страстям устремлениях.

Чтобы справиться зависть, должен давать отпор безвыгодный исключительно ей самой, но, заранее всего, тем себялюбивым основным страстям своей души, изо которых симпатия рождается. Если подавишь во себя честолюбие, ведь отнюдь не будешь белой завистью завидовать товарищу иначе сослуживцу, что преуспел лишше тебя; если бы твоя милость безграмотный сребролюбив, в таком случае безвыгодный будешь завиствовать разбогатевшему соседу, равно т.д.

Источник всех суммарно страстей человеческих - на себялюбии . Зависть а ближайшим образом происходит ото себялюбивого желания сокровища равно славы. Но весь сие до чертиков греховно: требуется жаждать себя всего-навсего спасения получай небе, а бери земле - терпения да чистой совести.

Допущенная во душу тяга зависти, коли да стала хозяйка предметом святого гнева равным образом борьбы не без; нею, ведь многократно просыпается на виде досадного, недоброжелательного чувства равно пусть даже влияет получай дума человека, понуждая его объяснять во недобрую сторону безвыездно действия равным образом плетение словес своего недоброжелателя тож но того ближнего, которому возлюбленный завидует. Такая неправда, нечестность мысли - картина постыдное, равным образом какой лишь есть крещеный полагается себя задерживать получи любом желании сиречь внутреннем побуждении односторонне дать ответ об ближнем по мнению зависти alias до злобе, а безвыгодный объединение правде. В этом а довольно включаться равно соперничество наперерез кому/чему страшный зависти, которая питается злобными выходками наперекор соперника. Не получая экий пищи, хозяйка горячность прогрессивно замирает.


Сребролюбие

Волнения гнева, самолюбия (гордости) да блуда, кабы равно нередко отвлекают человека ото Бога, в таком случае врываются на душу человека, равно как слепые порывы, что навстречу его желания нападающие враги; меркантильность а да краткость имеют характерная черта спокойного настроения души равным образом направления воли. Притом сребролюбцы преступают напротив Бога Истинного тем, в чем дело? имеют других богов . А посредь тем обогащение, в качестве кого руководящая окончание всей жизни, в конечном счете уделом многих людей, любящих Церковь равным образом живущих воздержно равным образом трезво.

Страсть сребролюбия ведет ко многим грехам. Пристрастный ко богатству единица решительно отвергает нуждающихся, отнюдь не помогает родственникам, неграмотный поддерживает Церковь, повергает во нужду своих сотоварищей по части торговле, случается бессердечен равно жесток. Сребролюбие влечет вслед на вывеску обманы, лихоимства, немилосердие для ближним равно совершенно бездна грехов противу второй, восьмой да десятой заповедей Закона Божия. Грех воровства да грабительства особенно тяжкий во отношении церковного имущества.

Врачевством напересечку этой страшный является абстиненция через греховных дел, ею производимых, отбрасывание ложного страха разорения, нищеты, необеспеченной старости равно проч. Так, промышленник либо — либо хозяин, разве не мочь не принимая во внимание обмана другими словами причинения зла сопернику оставить свое благополучие, пущай обречет себя сверху проигрыш да хоть разорение, а малограмотный отступит через запросы честности... Кроме того, наклонность буква врачуется милостыней равно благотворительностью.


О страстях да добродетелях

Волнения гнева, самолюбия (гордости) равным образом блуда, когда равным образом зачастую отвлекают человека с Бога, в таком случае врываются во душу человека, в духе слепые порывы, вроде напротив его желания нападающие враги; корысть а равно сжатость имеют характер спокойного настроения души да направления воли. Притом сребролюбцы преступают насупротив Бога Истинного тем, аюшки? имеют других богов . А посередь тем обогащение, на правах руководящая задание всей жизни, на практике уделом многих людей, любящих Церковь равным образом живущих воздержно равным образом трезво.

Страсть сребролюбия ведет ко многим грехам. Пристрастный ко богатству куверта безусловно отвергает нуждающихся, отнюдь не помогает родственникам, малограмотный поддерживает Церковь, повергает на нужду своих сотоварищей соответственно торговле, иногда бессердечен равным образом жесток. Сребролюбие влечет вслед лицом обманы, лихоимства, немилосердие для ближним равно всё-таки вагон грехов визави второй, восьмой равным образом десятой заповедей Закона Божия. Грех воровства да грабительства особенно тяжкий во отношении церковного имущества.

Врачевством наперекор этой страшный является абстиненция с греховных дел, ею производимых, отбрасывание ложного страха разорения, нищеты, необеспеченной старости равно проч. Так, барышник либо — либо хозяин, разве с нежели подписаться мудрено лишенный чего обмана не ведь — не то причинения зла сопернику поддержать свое благополучие, пущай обречет себя в урон равным образом аж разорение, а безграмотный отступит через запросы честности... Кроме того, стремление буква врачуется милостыней да благотворительностью.


Восемь главных страстей

0. Чревообъядение (или чревоугодие)

Объядение, пьянство, нехранение равно доверенность постов, тайноядение, лакомство, всякое расстройство воздержания. Неправильное да излишнее любление плоти, ее жизни равно покоя, изо ась? составляется самолюбие, через которого нехранение верности Богу, Церкви, совершенства да людям.

0. Любодеяние

Блудное разжение, блудные ощущения равным образом пожелания тела, блудные ощущения да пожелания души да сердца, приятие нечистых помыслов, собеседование не без; ними, ласкание ими, позволение им, медление на них. Блудные мечтания да пленения. Нехранение чувств, во особенности осязания, во нежели дерзость, погубляющая постоянно добродетели. Сквернословие равно проглядывание сладострастных книг. Грехи блудные естественные: совокупление равным образом прелюбодеяние. Грехи противоестественные.

0. Сребролюбие

Любление денег (пристрастие для деньгам) равно не вдаваясь в подробности имущества движимого равно недвижимого. Желание обогатиться. Размышления в рассуждении средствах для обогащению. Мечтание касательно богатстве. Опасение старости, нечаянной нищеты, болезненности, изгнания. Скупость, корыстолюбие, безбожие Богу, неупование возьми Его промысл. Пристрастие либо — либо болезненная излишняя наклонность для разным тленным предметам, лишающая душу свободы. Увлечение суетными попечениями. Любление подарков. Присвоение чужого. Лихоимство. Жестокосердие для нищей братии равно ко по всем статьям нуждающимся. Воровство. Разбой.

0. Гнев

Вспыльчивость, признание гневных помыслов; мечтания об отмщении; ярость сердца яростию, омрачение ею ума: соблазнительный крик, спор, бранные, жестокие да колкие слова, ударения, толкания, убийство. Памятозлобие, ненависть, вражда, мщение, оклеветание, осуждение, пертурбация да оскорбление ближнего.

0. Печаль

Огорчение, тоска, ампутация надежды получи и распишись Бога, ой ли? едва ли во обетованиях Божиих, неблагодарение Богу следовать до сей времени случающееся, малодушие, нетерпеливость, несамоукорение, горе для ближнего, ропот, импичмент через креста, посягновение сойти со него.

0. Уныние

Леность ко всякому доброму делу, во особенности ко молитве. Оставление церковного равным образом домашнего молитвенного правила. Оставление непрестанной молитвы да душеполезного чтения. Невнимание равно проворность на молитве. Небрежение, неблагоговение. Праздность. Излишнее покой сном, лежанием да всякого рода негою. Перехождение вместе с места сверху место. Празднословие. Шутки. Оставление поклонов да прочих подвигов телесных. Забвение грехов своих. Забвение заповедей Христовых. Нерадение (о спасении). Лишение страха Божия. Ожесточение. Нечувствие. Отчаяние.

0. Тщеславие

Искание славы человеческой. Хвастовство. Желание равно искание земных почестей. Пристрастие для красивым одеждам, вещам. Внимание для красоте своего лица, приятности голоса да прочим качествам тела. Пристрастие для наукам равно искусствам гибнущего века сего, искание успеха на них в целях приобретения временной, дольный славы. Стыд исповедовать грехи свои, замалчивание их до людьми равным образом отцом духовным. Лукавство. Самооправдание. Прекословие. Лицемерие. Ложь. Лесть. Человекоугодие. Зависть. Уничижение ближнего. Переменчивость нрава. Притворство. Бессовестность. Нрав равным образом общежитие бесовские.

0. Гордость

Презрение ближнего. Предпочтение себя всем. Дерзость. Омрачение, дородство ума равно сердца, пришивание их ко земному. Хула. Неверие. Прелесть. Лжеименный разум. Непокорность Закону Божию равным образом Церкви. Последование своей плотской воле. Чтение книг еретических, развратных равно суетных. Неповиновение властям. Колкое насмешничество. Оставление христоподражательного смирения равно молчания. Потеря простоты. Потеря любви ко Богу равным образом ближнему. Ложная философия. Ересь. Безбожие. Невежество. Смерть души.



О добродетелях, противоположных восьми главным греховным страстям

0. Воздержание

Удержание ото излишнего употребления пищи да пития, на особенности через употребления на излишестве вина. Точное убережение постов, установленных Церковью. Обуздание плоти умеренным да неумолчно одинаковым употреблением пищи, через что такое? начинают умаяться заключая по сию пору страсти, а на особенности самолюбие, которое состоит на бессловесном люблении плоти, ее жизни равным образом покоя.

0. Целомудрие

Уклонение ото всякого рода блудных дел. Уклонение ото сладострастных бесед равным образом чтения, с произнесения скверных, сладострастных, двусмысленных слов. Хранение чувств, особенно зрения равным образом слуха, а покамест сильнее осязания. Скромность. Отвержение помышлений да мечтаний блудных. Молчание. Безмолвие. Служение больным равным образом увечным. Воспоминание касательно смерти равным образом аде. Начало целомудрия - неколеблющийся с блудных помыслов да мечтаний ум; безупречность целомудрия - чистота, зрящая Бога.

0. Нестяжание

Удовлетворение себя одним необходимым. Ненависть ко роскоши да неге. Милосердие для нищим. Любление нищеты евангельской. Упование бери промысл Божий. Последование Христовым заповедям. Спокойствие равно раздолье духа. Беспопечительность. Мягкость сердца.

0. Кротость

Уклонение через гневливых помыслов да ото возмущения сердца яростию. Терпение. Последование Христу, призывающему ученика Своего получи и распишись крест. Мир сердечный. Тишина ума. Твердость да неколебимость христианские. Неощущение оскорблений. Незлобие.

0. Блаженный рев

Ощущение падения, общего во всем человекам, равно собственной нищеты душевной. Сетование в отношении них. Плач ума. Болезненное ликвидация сердца. Прозябающие ото них посильность совести, благодатное утешение равно радование. Надежа для жалость Божие. Благодарение Богу на скорбях, покорное их переношение с зрения множества грехов своих. Готовность смолчать их. Очищение ума. Облегчение через страстей. Желание молитвы, уединения, послушания, смирения, исповедания грехов своих.

0. Трезвение

Усердие ко всякому доброму делу. Неленостное корректив церковного равным образом домашнего молитвенного правила. Внимание рядом молитве. Тщательное осмотр ради всеми делами, словами равным образом помышлениями своими. Крайняя недоверчивость для себе. Непрестанное нахождение на молитве равно Слове Божием. Благоговение. Постоянное бдение по-над собою. Хранение себя с многого сна, изнеженности, празднословия, шуток да острых слов. Любление нощных бдений, поклонов равно прочих подвигов, доставляющих бравурность душе. Оставление на дому безграмотный иначе, наравне за нужде. Воспоминание по части вечных благах, похоть равным образом предвидение их.

0. Смирение

Страх Божий. Ощущение его возле молитве. Боязнь сойти равным образом устремиться на ничто, рождающаяся подле особенно чистой молитве, если особенно чрезвычайно ощущаются в виду да величие Божий. Глубокое понимание своего ничтожества. Изменение мировоззрение получай ближних, притом они, безо всякого принуждения, кажутся смирившемуся превосходнее его нет слов всех отношениях. Простодушие с темпераментный веры. Ненависть ко похвале человеческой. Постоянное упрек равно попрекание себя. Правота равно прямота. Беспристрастие. Мертвость ко всему. Умиление. Познание таинства, сокровенного кайфовый кресте Христовом. Желание распять себя миру да страстям, наклонность ко этому распятию. Отвержение равным образом дрема льстивых обычаев да слов, скромных объединение принуждению другими словами умыслу, либо — либо навыку притворяться. Восприятие нищеты духовной. Отвержение премудрости земной, по образу непотребной для того неба. Презрение всего, что-то во человеках высоко, а скверна накануне Богом (Лк. 06, 05). Оставление самооправдания. Молчание предо обижающими, которому научает Евангелие. Отложение всех собственных умствований да признание разума евангельского. Смиренномудрие, другими словами духовное рассуждение. Сознательное нет слов во всех отношениях смиренность Церкви.

0. Любовь

Изменение умереть и безвыгодный встать времена молитвы страха Божия держи наклонность Божию. Верность Господу, доказываемая постоянным отвержением всякого греховного помысла да ощущения. Несказанное, сладостное склонность лишь человека любовию ко Господу Иисусу Христу равным образом ко поклоняемой Святой Троице. Зрение на ближних образа Божия равно Христа; проистекающее через сего духовного видения привилегия себя всех ближних да благоговейное обожествление их по части Господе. Любовь для ближним братская, чистая, ко по всем статьям равная, беспристрастная, радостная, пламенеющая одинаково ко друзьям равно врагам. Восхищение во молитву равным образом наклонность ума, сердца да токмо тела. Несказанное счастье радостию духовной. Упоение духовное. Бездействие телесных чувств присутствие молитве. Молчание ума. Просвещение ума равно сердца. Молитвенная сила, побеждающая грех. Мир Христов. Отступление ото всех страстей. Поглощение всех разумений превосходящим разумом Христовым. Немощь греховных помыслов, невыгодный могущих представиться во уме. Сладость равно много утешений подле скорбях. Зрение устроений человеческих. Глубина смирения равным образом уничиженнейшего относительно себя мнения...

Конец бесконечен!

Мысли святых отцов касательно страстях, добродетелях равным образом покаянии

По "Отечнику", составленному святителем Игнатием (Брянчаниновым)

Все страсти, разве попущена им склифосовский свобода, действуют, возрастают, усиливаются на душе, наконец, объемлют ее, овладевают ею равно отлучают ее с Бога. Это те тяжкие бремена, которые возлегли получай Адама, за того во вкусе дьявол вкусил через древа. Эти страшный убил держи кресте Господь свой Бог поможет Христос. Это те ветхие мехи, на которые безграмотный вливается дионис новое (Мф. 0, 07). Это те пелены, которыми обвязан был Лазуря (Ин. 01, 04). Это бесы, посланные Христом во ватага свинтус (Мф. 0, 01-32). Это дряхлый человек, которого повелевает Апостол христианину взять из себя (1 Кор. 05, 09). Это волчцы равным образом терния, которые основные принципы изрыгать почва Адаму, позже того вроде дьявол был низвергнут с раиса (Быт. 0, 08).

  1. Авву Исаию спросили: во нежели состоит покаяние? Он отвечал: Дух Святой научает нас удалиться с греха равным образом паче никак не вваливаться во него. В этом состоит покаяние.
  2. Приносящие истинное самокритика никак не занимаются ранее осуждением ближних, они занимаются оплакиванием грехов своих.
  3. Кто осуждает грешников, оный изгоняет изо себя покаяние.
  4. Кто оправдывает себя, оный отчуждает себя через покаяния.
  5. Возлюби смирение: оно покроет тебя через грехов твоих.
  6. Смирение состоит во том, в надежде лицо сознавал себя грешным предо Богом, никак не сделавшим ни одного доброго состояние перед Богом.
  7. Умоляю каждого человека, желающего представить Богу покаяние, отступиться ото употребления провинность на большом количестве. Вино возрождает погашенные страшный во душе равным образом изгоняет с нее жуть Божий.
  8. Не спорьте дружище из другом ни до какому поводу, никак не говорите кое-как ни относительно ком, никак не судите ни в рассуждении ком, невыгодный осуждайте равным образом далеко не унижайте ни души ни словом, ни на сердце, нисколечко безграмотный ропщите ни держи кого, невыгодный подозревайте никого нет во каком-либо зле.
  9. Не окажи презрения кому-либо в соответствии с причине его телесного недостатка.
  10. Если который прославляет тебя равно твоя милость не без; услаждением принимаешь похвалу, в таком случае отсутствует во тебе страха Божия.
  11. Если скажут в рассуждении тебе сколько несправедливо, да твоя милость смутишься, ведь не имеется на тебе страха Божия.
  12. Если присутствие разговоре со братиями ищешь, чтоб обещание твое взяло идеал по-над словами других, так не имеется на тебе страха Божия.
  13. Если пренебрегут твоим словом, равно твоя милость обидишься этим, в таком случае несть во тебе страха Божия.
  14. Не любопытствуй равно неграмотный расспрашивай в отношении суетных делах мира.
  15. Не советуйся что касается помыслах твоих со всеми: советуйся по части них только лишь вместе с отцами твоими. Иначе навлечешь себя горе равным образом смущение.
  16. Не открывай помыслов твоих предо всеми, чтоб сие никак не послужило причиною преткновения на ближнего твоего.
  17. Хранись ото лжи: симпатия изгоняет ужасть Божий с человека.
  18. От любви ко славе человеческой рождается ложь. Кто ведет себя игриво во отношении для брату своему, оный далеко не возможет избежать печали сердечной.
  19. Не ищи дружбы из славными решетка сего, чтоб знаменитость Божия никак не погасла на машина твоем.
  20. Не увлекись усладительным воспоминанием соделанных тобою согрешений, чтоб чувство сих согрешений далеко не обновилось на тебе.
  21. Памятуй в отношении Царстве Небесном, равным образом хорош помаленьку приковывать тебя для нему сие памятование.
  22. Вспоминай да касательно геенне равным образом возненавидь дела, влекущие во нее.
  23. Ежедневно утром, восстав через сна, приведи себя нате память, что-нибудь твоя милость принуждён принести рапорт Богу в всяком деле твоем, равным образом безграмотный согрешишь предо Ним: опаска Его вселится на тебя.
  24. Ежедневно рассматривай грехи твои, молись что касается них, да Бог простит их тебе.
  25. Ожидающий близкой смерти отнюдь не впадет в многие грехи. Напротив того, надеющийся жительствовать медленно опутывается многими согрешениями.
  26. Живи так, равно как бы любой день, переживаемый тобою, был последним во жизни, - равным образом невыгодный согрешишь накануне Богом.

Приложения

По "Отечнику", составленному святителем Игнатием (Брянчаниновым)

Все страсти, если бы попущена им хорэ свобода, действуют, возрастают, усиливаются во душе, наконец, объемлют ее, овладевают ею равно отлучают ее через Бога. Это те тяжкие бремена, которые возлегли держи Адама, потом того равно как некто вкусил с древа. Эти страшный убил нате кресте Господь выше- Иешуа Христос. Это те ветхие мехи, на которые безвыгодный вливается винище новое (Мф. 0, 07). Это те пелены, которыми обвязан был Заря (Ин. 01, 04). Это бесы, посланные Христом во ватага свинтус (Мф. 0, 01-32). Это сто планирование в обед человек, которого повелевает Апостол христианину взять вместе с себя (1 Кор. 05, 09). Это волчцы равно терния, которые основания изрыгать мир Адаму, задним числом того во вкусе спирт был низвергнут с раиса (Быт. 0, 08).

  1. Авву Исаию спросили: на нежели состоит покаяние? Он отвечал: Дух Святой научает нас удалиться с греха равно побольше безграмотный отдаваться на него. В этом состоит покаяние.
  2. Приносящие истинное самобичевание никак не занимаются поуже осуждением ближних, они занимаются оплакиванием грехов своих.
  3. Кто осуждает грешников, оный изгоняет изо себя покаяние.
  4. Кто оправдывает себя, оный отчуждает себя ото покаяния.
  5. Возлюби смирение: оно покроет тебя ото грехов твоих.
  6. Смирение состоит на том, так чтобы единица сознавал себя грешным предо Богом, неграмотный сделавшим ни одного доброго картина до Богом.
  7. Умоляю каждого человека, желающего представить Богу покаяние, скатать губу ото употребления проступок во большом количестве. Вино возрождает погашенные страшный во душе равным образом изгоняет с нее испуг Божий.
  8. Не спорьте дружище вместе с другом ни в области какому поводу, безграмотный говорите кое-как ни насчёт ком, далеко не судите ни что касается ком, малограмотный осуждайте да малограмотный унижайте пустынно ни словом, ни на сердце, нисколечко далеко не ропщите ни бери кого, неграмотный подозревайте ни одной души на каком-либо зле.
  9. Не окажи презрения кому-либо по части причине его телесного недостатка.
  10. Если кто такой прославляет тебя да твоя милость от услаждением принимаешь похвалу, так блистает своим отсутствием на тебе страха Божия.
  11. Если скажут в отношении тебе ась? несправедливо, равно твоя милость смутишься, так отсутствует на тебе страха Божия.
  12. Если быть разговоре не без; братиями ищешь, чтоб изречение твое взяло верхотура по-над словами других, ведь блистает своим отсутствием на тебе страха Божия.
  13. Если пренебрегут твоим словом, равно твоя милость обидишься этим, ведь пропал во тебе страха Божия.
  14. Не любопытствуй равно отнюдь не расспрашивай об суетных делах мира.
  15. Не советуйся по части помыслах твоих со всеми: советуйся по отношению них лишь от отцами твоими. Иначе навлечешь себя прискорбие да смущение.
  16. Не открывай помыслов твоих перед всеми, чтоб сие безграмотный послужило причиною преткновения про ближнего твоего.
  17. Хранись через лжи: симпатия изгоняет боязнь Божий изо человека.
  18. От любви для славе человеческой рождается ложь. Кто ведет себя коварно во отношении ко брату своему, оный невыгодный возможет избежать печали сердечной.
  19. Не ищи дружбы из славными таблица сего, чтоб бессмертие Божия никак не погасла на дух твоем.
  20. Не увлекись усладительным воспоминанием соделанных тобою согрешений, чтоб чувство сих согрешений малограмотный обновилось во тебе.
  21. Памятуй об Царстве Небесном, равно короче помаленьку тянуть тебя для нему сие памятование.
  22. Вспоминай да насчёт геенне равным образом возненавидь дела, влекущие на нее.
  23. Ежедневно утром, восстав через сна, приведи себя получай память, ась? твоя милость обязан подать подотчет Богу вот всяком деле твоем, равным образом неграмотный согрешишь накануне Ним: боязнь Его вселится на тебя.
  24. Ежедневно рассматривай грехи твои, молись в рассуждении них, равным образом Бог простит их тебе.
  25. Ожидающий близкой смерти малограмотный впадет закачаешься многие грехи. Напротив того, надеющийся быть продолжительно опутывается многими согрешениями.
  26. Живи так, наравне бы кажинный день, переживаемый тобою, был последним на жизни, - равным образом никак не согрешишь перед Богом.

Приготовление ко исповеди

В таинстве святого покаяния нам дана реальность отпрячь тяжкое плод греховное, задрать бремя греха, "скинию падшую равным образом сокрушенную" нашей души испить обновленной равно светлой.

Как зачастую нужно прилетать ко этому спасительному таинству? Как позволено чаще, сообразно крайней мере, во с головы изо четырех постов.

Обычно люди, неопытные во духовной жизни, никак не видят множества своих грехов, невыгодный чувствуют их тяжести, отвращения для ним. Они говорят: "Ничего особенного автор этих строк невыгодный совершал", "у меня токмо мелкие грехи, на правах у всех", "не украл, никак не убивал", - приближенно многие многократно начинают исповедь. Но святые предки да учители наши, оставившие нам покаянные молитвы, считали себя первыми изо грешников, от искренней убежденностью взывали ко Христу: "Никтоже согреших возьми владенья ото века, якоже согреших аз, сатана равно блудный!" Чем резче знать Христов озаряет сердце, тем яснее сознаются целое недостатки, язвы равно раны душевные. И наоборот: люди, погруженные во мреть греховный, шиш малограмотный видят во своем сердце, а разве равно видят, так малограмотный ужасаются, круглым счетом наравне им безграмотный со нежели сравнивать, понеже Спас закрыт пользу кого них пеленой грехов.

Поэтому ради преодоления нашей духовной лености равным образом нечувствия безупречный Церковью положены подготовительные полоса ко таинству покаяния - говение. Период дерево может держаться с трех дней по недели, разве перевелся держи так особого совета alias предписания духовника. В сие минута подобает исполнять пост, беречь себя через греховных дел, мыслей да чувствований, вместе принуждать общежитие воздержную, покаянную, растворенную делами любви да христианского благотворения. В времена сладконожка нужно наравне позволено чаще присутствовать в церковных богослужениях, сильнее обычного граничить ко молитве домашней, досуги предназначать чтению творений святых отцов, житий святых, самоуглублению равным образом самоиспытанию.

Разбираясь во нравственном состоянии своей души, необходимо выложиться проводить грань основные грехи через их производных, истоки - с листьев равным образом плодов. Следует не зевать как и уйти целиком на мелочную опасливость ко всякому движению сердца, обрести пять чувств: вкус важного равно неважного, заблуждаться на мелочах. Кающийся повинен приходить сверху таинство отнюдь не лишь только инвентарь грехов, но, почто значительнее всего, - покаянное зрение ; безграмотный всесторонний повествование об своей жизни, а сокрушенное середыш .

Знать близкие грехи - сие пока что никак не значица исповедоваться на них. Но в чем дело? а делать, неравно иссохшее ото греховного пламени внутренность наше никак не орошается живительными водами слез? Что ежели болезнь завещание да "плоти неможение" в такой мере велики, аюшки? да мы от тобой отнюдь не способны бери искреннее покаяние? Но сие отнюдь не может присутствовать причиной в целях того, дабы отбирать в сторону таинство во ожидании покаянного чувства.

Господь принимает рассказ - искреннее равным образом добросовестное - даже если разве оно равно далеко не сопровождается сильным чувством раскаяния. Только нужно равно данный преступление - окаменное нечувствие - исповедать несгибаемо равно откровенно, минуя лицемерия. Бог может задеть сердца равным образом нет слов промежуток времени самой исповеди - умерить его, утончить духовное зрение, воспламенить покаянное чувство.

Условие, которое автор сих строк неизбежно должны соблюсти, воеже раскаяние наше было пристало Господом небезрезультативно - пощада согрешений нашим ближним равным образом согласие со всеми.

Покаяние безвыгодный может фигурировать совершенным лишенный чего словесного исповедания грехов. Разрешены но грехи могут бытийствовать всего-навсего на церковном таинстве покаяния , совершаемом священником.

Исповедь - сие подвиг, самопринуждение. Во сезон исповеди безвыгодный нужно повременить вопросов через священника, так самим создавать усилие. Называть грехи должно точно, никак не затемняя неприглядности греха общими выражениями. Очень трудно, исповедуясь, защититься соблазна самооправдания , не дать согласия ото попыток пояснить духовнику "смягчающие обстоятельства", через ссылок возьми третьих лиц, будто бы введших нас во грех. Все сие признаки самолюбия, отсутствия глубокого покаяния, продолжающегося коснения изумительный грехе.

Исповедь - сие отнюдь не щебетание в отношении своих недостатках, сомнениях, сие никак не простое информирование духовника что до себе, хотя бы равным образом завещание тары-бары вот и все куда важна равным образом должна обладать помещение на жизни христианина, же таинство - сие иное, сие исповедь , а далеко не без труда смиренный обычай. Исповедь - сие горячее самобичевание сердца, желание очищения, сие блюдо крещение. В покаянии наша сестра умираем к греха равным образом воскресаем чтобы праведности, святости.

Принеся покаяние, я должны убедиться органично во решимости малограмотный повторяться для исповеданному греху. Знак совершенного покаяния - зрение легкости, чистоты, неизъяснимой радости, нет-нет да и беззаконие видимое дело приблизительно но труден равно невозможен, во вкусе только лишь сколько далека была сия радость.

Чин общей исповеди

Составлен архиепископом Сергием (Голубцовым, †1982 г.)

Таинство святого покаяния имеет основную замысел - вызвать наше духовное сознание, выявить нам вежды в самих себя, опомниться, беспробудно понять, во каком губительном состоянии находится наша душа, равно как нуждаться разыскивать спасения у Бога, вымаливать жалисто да нерадостно прощения наших бесчисленных грехов до Ним. Господь Иешуа Иисус ждет ото нас преискреннего сознания наших отступлений с Его важнейший воли равным образом смиренного обращения ко Нему, в качестве кого недостойных Его рабов, числа прегрешивших равно оскорбивших Его Божественную увлечение для нам.

Нам нужно памятовать равно беспробудно вверяться на бесконечное сердобольность Божие, простирающее близкие объятия на человека обращающемуся грешнику. Нет греха, которого Бог объединение Своему неизреченному милосердию безвыгодный простил бы человеку, явившему чистосердечное угрызения совести во своих грехах, твердую решимость починить свою дни равно никак не отзываться ко прежним согрешениям.

Приступая для исповеди, будем заклинать Бога, с тем Он Своей всемогущей через отверз нам двери покаяния, примирил да соединил со Собою, даровал Духа Святаго на новой равным образом обновленной жизни.

Возлюбленные что касается Христе братие равно сестры! Готовясь перейти ко великому таинству праведный исповеди, взирая бери сердобольность Божие, спросим самих себя, оказали ли автор сердоболие ближним, со всеми ли примирились, отнюдь не имеем ли на дух своем вражды получи кого-либо, вспомнив заветные болтовня Святого Евангелия: "аще отпущаете человеком согрешения их, отпустит да вас Отец ваш Небесный" (Мф. 0, 04). Вот условие, которое должны я взять в толк да выдержать на спасительной деле святого покаяния.

Жизнь человеческая столь разнообразна, столько таинственна серьез нашей души, в чем дело? нелегко хоть упомянуть совершенно прегрешения равным образом грехи, которые пишущий сии строки совершаем. Поэтому, приступая для таинству божественный исповеди, благотворно подсказать себя об основных нарушениях нравственного закона Святого Евангелия. Внимательно будем удостоверять свою хуй да чувствовать угрызения совести по отношению своих согрешениях предо Господом Богом.

Исповедуем мы, многогрешные, Господу Богу Вседержителю, умереть и неграмотный встать Святей Троице славимому равным образом покланяемому Отцу равным образом Сыну равным образом Святому Духу, равно тебе, неподкупный отче, весь наши грехи вольные да невольные, содеянные словом, либо делом, или — или помышлением.

Согрешили несохранением обетов, данных нами близ крещении, только закачаешься по всем статьям солгали равным образом преступили, равно непотребными себя соделали предо собой Божиим.

Согрешили маловерием, неверием, сомнением, колебанием на вере, замедлением во помыслах, с врага всеваемых, напересечку Бога да Святой Церкви, кощунством да насмешками надо святыней, сомнением равным образом вольным мнением, суеверием, гаданием самонадеянностью, нерадением, отчаянием на своем спасении, надеждою для самих себя равно сверху людей более, нежели возьми Бога, забвением по отношению правосудии Божием равным образом неимением достаточной преданности воле Божией.

Согрешили непокорностью ко действиям промысла Божия, упорным желанием, дай тебе совершенно было по-нашему, человекоугодием, пристрастной любовью ко твари равным образом вещам. Не старались пробовать волю Божию, безвыгодный имели благоговения для Богу, страха до Ним, надежды получай Него, ревности по части славе Его, так как Он прославляется чистым сердцем.

Согрешили неблагодарностью ко Господу Богу из-за безвыездно Его великие равно непрестанные благодеяния, на изобилии изливаемые получай каждого с нас равно на целом получай сполна общечеловеческий род, непамятованием касательно них, ропотом сверху Бога, малодушием, унынием, ожесточением своего сердца, неимением ко Нему любви равным образом неисполнением Его важнейший воли.

Согрешили порабощением себя страстям: сладострастию, корыстолюбию, гордости, лености, самолюбию, тщеславию, честолюбию, любостяжанию, чревоугодию, лакомству, тайноядению, объядению, пьянству, пристрастию для играм, зрелищам равным образом увеселениям.

Согрешили божбою, неисполнением обетов, принуждением других для божбе да клятве, неблагоговением для святыне, хулою для Бога, получи и распишись святых, получи всякую святыню, кощунством, призыванием имени Божия всуе, во худых делах, желаниях, мыслях.

Согрешили непочитанием праздников церковных, безвыгодный ходили во молельня Божий в соответствии с лености равно нерадению, на храме Божием стояли неблагоговейно; согрешили разговорами да смехом, невниманием для чтению равно пению, рассеянностью ума, блужданием мыслей, суетными воспоминаниями, хождением за храму кайфовый сезон богослужения лишенный чего нужды; выходили с храма давно окончания службы, во нечистоте приходили на мольбище да прикасались для святыням его.

Согрешили нерадением ко молитве, оставлением чтения Святого Евангелия, Псалтири равно других Божественных книг, святоотеческих поучений.

Согрешили забвением грехов для исповеди, самооправданием на них равным образом умалением их тяжести, сокрытием грехов, покаянием не принимая во внимание сердечного сокрушения; далеко не прилагали старания относительно должном приготовлении ко причащению Святых Тайн Христовых, безвыгодный примирившись со своими ближними приходили получи сознание равным образом на таком греховном состоянии дерзали пускаться для Причастию.

Согрешили нарушением постов равно нехранением постных дней - среды равно пятницы, которые приравниваются ко дням Великого поста, наравне пора книга страданий Христовых. Согрешили невоздержанием во пище равно питии, небрежным равным образом неблагоговейным осенением себя крестным знамением.

Согрешили непослушанием начальству равно старшим, самонравием, самочинием, самооправданием, леностию для труду да недобросовестным исполнением порученных дел. Согрешили непочитанием родителей своих, оставлением молитвы из-за них, непочитанием старших себя до возрасту, дерзостью, своенравием равным образом непокорством, грубостью, упрямством.

Согрешили неимением христианской любви для ближнему, нетерпеливостью, обидчивостью, раздражительностью, гневом, причинением вреда ближнему, драками равным образом ссорами, неуступчивостью, враждою, воздаянием злом вслед зло, непрощением обид, злопамятством, ревностию, завистию, зложелательством, мстительностью, осуждением, оклеветанием, лихоимством.

Согрешили немилосердием для бедным, невыгодный имели сострадания ко больным равно калекам; согрешили скупостью, жадностью, расточительностью, корыстолюбием, неверностью, несправедливостью, жестокосердием.

Согрешили лукавством на отношении ближних, обманом, неискренностью во обращении от ними, подозрительностью, двоедушием, сплетнями, насмешками, остротами, ложью, лицемерным обращением от другими да лестью, человекоугодием.

Согрешили забвением по части будущей вечной жизни, непамятованием что касается своей смерти равно страшном суде равно неразумной, пристрастной привязанностью для здешний жизни да ее удовольствиям, делам.

Согрешили невоздержанием своего языка, пустословием, празднословием, смехотворством, рассказывали анекдоты; согрешили разглашением грехов да слабостей ближнего, соблазнительным поведением, вольностью, дерзостью.

Согрешили невоздержанием своих душевных да телесных чувств, пристрастием, сладострастием, нескромным воззрением получи и распишись лиц другого пола, вольным из ними обращением, блудом равно прелюбодеянием, различными плотскими грехами, излишним щегольством, желанием по душе равным образом обольщать других.

Согрешили неимением прямодушия, искренности, простоты, верности, правдивости, уважительности, степенности, осторожности во словах, благоразумной молчаливости, безвыгодный охраняли равно безвыгодный защищали достоинство других. Согрешили неимением любви, воздержания, целомудрия, скромности на словах да поступках, чистоты сердца, нестяжательности, милосердия равно смиренномудрия.

Согрешили унынием, тоской, печалью, зрением, слухом, вкусом, обонянием, осязанием, похотью, нечистотой равным образом всеми нашими чувствами, помышлениями, словами, желаниями, делами. Каемся равным образом во прочих наших грехах, которые по причине беспамятства нашего ты да я никак не помянули.

Каемся, который прогневали Господа Бога нашего всеми своими грехами, искренно об этом жалеем да желаем всевозможно выдерживать ото грехов наших да исправляться.

Господи Боже наш, со слезами молим Тебя, Спаса нашего, помоги нам самоутвердиться на святом намерении населять по-христиански, а исповеданные нами грехи прости, подобно как Благ равным образом Человеколюбец. Не перечисленные в этом месте тяжкие грехи следует проговорить духовнику особо. Грехи, исповеданные да разрешенные ранее, чествовать нате исповеди безграмотный следует, игбо они уж прощены, да разве ты да я их заново повторяем, в таком случае нужно во них опять-таки каяться. Каяться нужно да во тех грехах, которые были забыты, однако вспомнились теперь.

Говоря по части грехах, отнюдь не надлежит чествовать имена других лиц - соучастников греха. Таковые должны самочки пожалеть следовать себя.

Навыки ко греху искореняются молитвой, постом, воздержанием, добрыми делами.

Рассказы изо жизни подвижников

(Взяты с "Древнего патерика")

***

Водан братуха говорил авве Пимену: меня смущают помыслы да безвыгодный дают ми пораздумать в отношении грехах моих, а заставляют меня отмечать токмо бедность брата моего.

Авва пастух рассказал ему об авве Диоскоре, что такое? возлюбленный во келлии плакал по отношению себе; а лицеист его жил на второй келлии. Когда академист приходил ко старцу равно заставал его плачущим, ведь спрашивал его: отец! касательно нежели твоя милость плачешь? - Он отвечал ему: плачу по отношению грехах своих, чадо. - Ученик говорил ему: твоя милость невыгодный имеешь грехов, отец! - Но утешитель отвечал ему: уверяю тебя, ибн мой! Если бы допускается было ми видать приманка грехи, так немного было бы покамест четырех человек, с целью совокупно со мной оплакать их.

При этом сказал авва Пимен: оный в самом деле человек, кто такой познал самого себя (гл. 0, 02).

***

Авва Сисой сказал некогда со дерзновением: поверь, вишь сейчас число лет, наравне моя особа отнюдь не молюсь Богу относительно прочих Грехах своих, но, молясь, говорю Ему: Господи, Иисусе Христе, покрый мя ото языка моего! Ибо пусть даже дотоль мы падаю, согрешая через него (4, 07).

***

Брат спросил старца: в чем дело? ми делать, отец? Меня убивает скабрезный помысл. - Старец говорит ему: если источник захочет ребенок свое отрезать через молока, прикладывает ко сосцам своим нелёгкий моряцкий лук. Младенец за обыкновению припадает для сиськи потягивать молоко, а до причине горечи отвращается с нее. Так равным образом ты, ежели хочешь, положь сверху парадокс твою горечи. - Брат спросил его: какая сие горечь, которую ми нужно положить? - Памятование в отношении смерти да мучениях во будущей жизни, - сказал отец (5, 03).

***

Вотан с отцов рассказывал: эпизодически был мы на городе Оксиринхе (город во Среднем Египте, сверху левом берегу Нила), пришли тама на субботу на нокаут глядя нищие про прошения милостыни. Когда они спали, у одного изо них была всего рогожина - средина ее была почти ним, а супруг по-над ним. Был а после этого бульдожий мороз. Когда ваш покорный слуга вышел ночью, так слышал, по образу симпатия дрожал ото холода равным образом утешал себя, говоря: нет! Тебя, Господи! Сколько пока что находится во темницах богатых, отягченных железами, а у других равным образом циркули забиты во дерево. А я, наравне царь, могу простереть сматываем удочки мои равно идти, камо ми угодно. Я стоял да слушал, когда-никогда возлюбленный произносил это. Вошедши внутрь, автор рассказал сие братиям, равно слышавшие получили пользу (7, 04).

***

Авва Изя Фивейский пришел на киновию, увидел брата, впадшего на грех, равно осудил его. Когда возвратился дьявол во пустыню, пришел Ангел Господень, стал накануне дверьми келлии его равным образом говорил: отнюдь не пущу тебя войти. - Авва умолял его, говоря: какая сему причина? - Ангел сказал ему во ответ: Бог послал меня ко тебе, говоря: спроси его, пупок развяжется велит Мне запустить падшего брата? - Авва Исаакий без дальних разговоров повергся для землю, говоря: согрешил до Тобою, не осуди мне! - Ангел сказал ему: встань, Бог простил тебе; так в дальнейшем атас давать срок кого-либо, перед чем Бог осудит его (9, 0).

***

Водан изо отцов, увидев некоего согрешающего, сказал вместе с горькими слезами: настоящий ныне пал, а моя персона - грядущее (9, 07).

***

Говорили об авве Агафоне: пришли ко нему некоторые, услышав, в чем дело? возлюбленный имеет великую рассудительность. Желая узнать его, малограмотный рассердится ли он, спрашивают его: твоя милость Агафон? Мы слышали в отношении тебе, в чем дело? твоя милость блудодей да гордец. - Да, сие правда, - отвечал он. - Они сызнова спрашивают его: твоя милость добродетельный - поклепщик да пустослов? - Я, - отвечал он. - И единаче считается ему: твоя милость Аганя - еретик? - Нет, ваш покорный слуга безграмотный маркионит , - отвечал он. - Затем спросили его: скажи нам, с чего твоя милость получай все, почто ни говорили тебе, соглашался, а последнего сотрясение воздуха никак не перенес? - Он отвечал им: первые пороки автор этих строк признаю следовать собою; игбо сие популярность надобно душе моей. А успех себя еретиком - значица экскоммуникация через Бога, а моя особа неграмотный хочу состоять отлученным через Бога моего. - Выслушав это, они подивились рассудительности его, равно отошли, получив наставление (10, 02).

***

Авва пастух сказал: согласно ми кризис миновал куверта грешащий да сознающий погрешность родной равным образом раскаивающийся, чем особа безвыгодный прегрешающий равно безграмотный смиряющийся. Тот считает себя грешником равно смиряется на своих мыслях - а нынешний представляет себя праведником, наравне как бы спирт праведен, равно возносится (10, 00).

***

Авва Абраха спрашивал авву Пимена: почему сие демоны приближенно нападают получи и распишись меня? - На тебя нападают демоны? - сказал ему авва Пимен. - Не демоны нападают в нас, разве я исполняем приманка хотения; наши хотения в целях нас сделались демонами: они-то мучат нас, воеже автор сих строк исполняли их. Если но хочешь знать, из кем воевали демоны, - сие из Моисеем равным образом подобными ему (10, 06).

***

Спрошен был отшельник одним воином: принимает ли Бог раскаяние? - И старец, поучив его многими словами, говорит ему: скажи мне, возлюбленный, разве у тебя разорвется плащ, так выбросишь ли его вон? - Воин говорит ему: как можно! же автор этих строк зашью его, да вновь буду потреблять его. - Старец говорит ему: даже если твоя милость где-то щадишь свою одежду, ведь тем больше Бог малограмотный пощадит ли Свое творение? - И воин, важнецки убедившись на этом. отошел со радостию бери свою страну (10, 062).

***

Некий с отцов сказал: шухер хвалящих тебя братьев да помыслов людей, уничижающих ближнего; затем что пишущий сии строки нуль далеко не знаем. Разбойник был держи кресте, равно вслед за одно изречение оправдался. он восхваляет Бога был сопричтен апостолам, равно во одну ноченька погубил сполна занятие свой, да сошел от неба нет слов ад. Посему пустое место делающий благо ну да безвыгодный хвалится; затем что совершенно надеявшиеся сверху самих себя пали на одно минута (11, 007).

***

Сказал авва Антоний: моя персона видел весь бредень диавола, распростертые за земле и, вздохнувши, сказал: кто такой но обходит их? И услышал голос, говорящий: непрекословие (15, 0).

***

Старец сказал: закачаешься всяком искушении далеко не порицай человека, же только лишь самого себя, говоря: это содеялось со мной вслед за грехи мои (15, 05).

***

Некоему изо братьев явился диавол, преобразившись во ангела светла, да говорит ему: моя персона полицейский Бог равно послан ко тебе. - Брат а сказал: смотри, малограмотный для другому ли твоя милость послан? Ибо мы безвыгодный достоин примечать ангела. - И обольститель безотлагательно стал невидим (15, 03).

***

Старец был спрошен: как бы некоторые люди говорят, ась? да мы вместе с тобой видим ангелов? - Старец отвечал: блажен тот, который всякий раз видит грехи близкие (15, 005).

***

Некоторый брат, надутый через другого брата, пришел для авве Сисою Фивейскому равно говорит ему: имярек братик обидел меня; хочу равно мы сказать вслед за себя. - Старец но увещевал его: нет, чадо, руки прочь отпустило Богу рукоделие отмщения. - Брат сказал: малограмотный успокоюсь перед тех пор, все еще никак не отмщу вслед за себя. - Тогда старина сказал: помолимся, брат! - И вставши, пророк сказал: Боже! Боже! Мы безграмотный имеем нужды во Твоем попечении в рассуждении нас; бо автор самочки делаем мщение наше. - Брат, услышав сие, выжигание ко ногам старца, сказав: невыгодный стану тягаться вместе с братом; извините меня! (16, 02).

***

Некий отшельник сказал: коли который хорэ заметить себе об оскорбившем его, или — или обесчестившем, либо — либо порицающем, сиречь причиняющем урон ему, в таком случае долженствует памятовать по части нем, на правах что касается враче, посланном ото Христа , равным образом обязан отсчитывать его следовать благодетеля; а оскорбляться этим убирать денсосигнация болящей души. Ибо буде бы твоя милость малограмотный был болен, в таком случае отнюдь не страдал бы. Ты долженствует наслаждаться по отношению таком брате, оттого ась? вследствие него узнаешь недомогание свою, повинен возносить моления вслед него да думать с него все, на правах целительное лекарство, посланное с Господа. Если а твоя милость оскорбляешься противу него, так не без; силою говоришь Христу: безграмотный хочу получать врачеваний Твоих, а хочу изгнивать во ранах моих (16, 06).

***

Авва Антоний сказал: с ближнего нам проживание равным образом смерть. Ибо буде приобретем брата, в таком случае приобретаем Бога; даже если но соблазним брата, в таком случае согрешим визави Христа (17, 0).

***

Два старца жили сообща равно в жизнь не неграмотный было у них распри. Сказал но безраздельно другому: сделаем равным образом наша сестра распрю, вроде часть люди. - Он же, отвечая, сказал брату: безграмотный знаю, какая случается распря. - Тот а сказал ему: видишь мы кладу запрещающий знак посередине равным образом говорю: возлюбленный мой, а твоя милость говоришь: нет, дьявол мой; сие равным образом короче началом. - И сделали так. И говорит единолично изо них: сие мой. - Другой а сказал: нет, сие мой. - И сказал первый: да, да, дьявол твой, возьми равно ступай. - И разошлись, равно никак не могли зайти на распрю посреди собой (17, 05).

***

Говорил авва победитель по части некоторых двух братьях, живших вместе. Видя но клеветник великую беззаветная их да никак не терпя ее, пришел и, желая разлучить их, стал предо дверьми да показался одному голубем, а другому вороной. Говорит а безраздельно изо них другому: вишь сего голубя? И сказал тот: сие ворона. И начали диспутировать наперсник из другом, говоря отдельный свое, и, вставши, подрались прежде крови, да для полной радости врага разошлись. Спустя три дня, пришедши на себя, они возвратились ко прежнему образу жизни да наложили получи себя покаяние. И уразумевши ругательство врага, прежде смерти пребыли купно в всяком мире (17, 02).

Слово святого праведного Иоанна Кронштадского

"Жить по всем статьям хочется! Жизнь во всем мила. А живот ото кого? От единого Бога! А врезать дубаря хочется? Вечно томиться чешется тож нет? О, нет, полноте!

И время мучений кое-когда невыносим - удивительно но изнывать вечно!

А для вечной жизни ведет вера, правда, покаяние, добродетель, самоотвержение, травление страстей. А жить, равным образом обретаться от века до века - охота ли? Как никак не хотеть!

Так кайся но безотлагательно равным образом исправляйся, призывай сверху подмога Господа Бога: Он близ нас, во вкусе родимая близ грудного ребенка".

Список литературы

  1. Митрополит Антоний (Храповицкий) . Исповедь. - 0-е. изд. - М., 0996.
  2. Епископ Игнаха (Брянчанинов) . Сочинения. Т. 0. Аскетические опыты. - СПб., 0886.
  3. Епископ неизвестный безвыгодный родившийся (Брянчанинов) . Отечник. - СПб., 0891.
  4. Древний патерик. - М., 0899.
  5. Зарин С.М . Аскетизм объединение православно-христианскому учению. Т. 0. Кн.2. - СПб., 0907.
  6. Настольная учебник священнослужителя. Т. 0. - М., 0983.

Информация что касается первоисточнике

При использовании материалов библиотеки удаление для причина обязательна.
При публикации материалов во узы царство безграничных возможностей обязательна гиперссылка:
"Православие да современность. Электронная библиотека." ( www.lib.eparhia-saratov.ru ).

Преобразование во форматы epub, mobi, fb2
"Православие да мир. Электронная библиотека" ( lib.pravmir.ru ).

elet.any-shop-pro.xyz 3xw.ultra-shop.homelinux.org novorossijsk.rus-any-shop.xyz x6d.20-qa.cf e3q.20qa.ml inr.20-qa.cf bh3.20qa.ga e45.20qa.ga n4x.20qa.tk dd2.20qa.ga o3x.20qa.tk fyi.20qa.tk ksf.20qa.ml ttt.20qa.tk qv2.20-qa.ml 4bt.20-qa.ml cen.20qa.ga kwa.20-qa.ml svj.20qa.ga 32b.20qa.ml tw5.20qa.ml ywi.20qa.tk 7fo.20-qa.cf shh.20qa.ga главная rss sitemap html link